无欲的境界是人生的最高成就

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主题：人怎样才能有能力

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带领万物解脱

叔本华的哲学，实质上只是人生哲学。他的认识论和本体论，是为人生论提供理论根据的。他对人生的看法，归纳为一句话便是：人生是苦难而且毫无意义。那么，我们怎么办？他的美学和伦理学提出了权宜的办法，就是从审美得到暂时的慰藉，从道德得到有限的救赎。接下来讲他提出的究竟的办法，就是彻底禁欲，灭绝生命意志，带领万物解脱。

1. 跳出个体化原理看世界和人生

作为个体，我们每个人都生活在特定的时间和空间之中，我们的认识都受到个体化原理的束缚，看不到世界和人生的真相。

这就好比一个水手，眼睛只盯着自己驾驶的一叶扁舟，看不到四周一望无际的汹涌怒海。无边的世界充满痛苦，可是人人都把自己眼前的苦乐看得最重要也最实在，想尽办法趋乐避苦。我们在一块小小的地基上经营幸福、耍弄聪明，为免除了别的个体所遭遇的痛苦而沾沾自喜，却不知这地基下面早已全部被挖空。

唯有跳出个体化原理，我们才能看清世界和人生的真相。这个时候，一个人会意识到他就是整体的生命意志本身，感觉到世界上的一切痛苦也都是他的痛苦，而把他自己的痛苦只看作整个痛苦的一个特例。这就是同情的美德。再进一步，认识到痛苦的根源是意志的内在矛盾及其本质上的虚无性，这个时候，一个人就从美德过渡到禁欲，从肯定一切现象中的意志转向否定意志了。

多数人是因为自己遭受了巨大痛苦，这痛苦把意志压服了，然后才出现意志的自我否定；只有少数人是基于纯粹的认识，自觉地否定生命意志，这才是值得敬重的。

如果把人生比作灼热的红炭筑成的圆形轨道，上面有几处阴凉的地方，那么被拘于幻觉的人就会以这几处阴凉为安慰而坚持在这轨道上跑。但是，摆脱了个体化原理的人会看到自己同时在轨道的一切点上，因此毅然跳出这轨道。他的意志掉过头来，否定他自己了。意志之否定是人生所能够达到的最高境界。

2. 生命意志之否定

西班牙诗人迦尔德隆在《人生一梦》中写道：“因为一个人最大的罪过，就是，他已经出生了。”个体生命是意志的现象，意志本身只是盲目的冲动，这决定了它所表出的现象皆无意义，一切个体都毫无价值。人原本就不该出生，出生是罪，因此必须为这罪受罚。永恒的公道在运行，而跳出个体化原理来看，罪和罚的承担者都是意志，是意志在犯罪，不该表出为个体生命，是意志在受罚，必须遭到否定。

生命意志之否定是基督教和印度智慧的最内在精神。基督教的核心是两大教义，即原罪和解脱。原罪是生命意志之肯定，以亚当为象征，因为偷吃禁果而知道了性的羞耻，这原罪显然就是性欲的满足。人类的每一个体都分有了这原罪，为此必须遭到痛苦和死亡的惩罚。解脱是生命意志之否定，以耶稣为象征，作为人化的上帝，用自己的受难为人类赎罪。人类的每一个体也都分有了这牺牲，因为这牺牲而从痛苦和死亡中得救。叔本华认为，这两大教义性质相反，原罪之说是从犹太教继承来的，解脱之说才是基督教专有的原理。

在印度的智慧中，生命意志之否定的表述更为丰富而生动，远非基督教和西方世界能及。无论印度教还是佛教，都有轮回说，而人生的最高目标都是不再入轮回，《吠陀》称之为“再不进入现象的存在”，佛教称之为涅槃。

也许有人会说，要否定生命意志，最直接、最干脆的方式不就是自杀吗？叔本华告诉你，正相反，再没有比自杀更远离生命意志之否定的了，它恰恰是强烈肯定意志的一种现象。自杀者太执着于生命，只是因为不能忍受生命中的痛苦，就用放弃生命来结束痛苦，所放弃的不是生命意志，而只是意志的个别现象。在这个场合，意志正是以取消其个别现象来肯定自己，因为此外再无别的法子来肯定自己了。所以，几乎一切伦理学，不管是哲学上的或宗教上的，都是反对和谴责自杀行为的。

3. 无欲是人生的最后目的

在个体身上，意志是作为欲望存在的，因此真正放弃生命意志的唯一方式是戒除欲望，借此从尘世得到解脱。无欲是人生的最后目的，是一切美德和神圣性的最内在本质。这表现为自愿的禁欲、苦行、散尽财产，用故意造成的贫困来压制意志。作为有生命的肉体，作为具体的意志现象，欲求的根子仍在，为了让它枯萎，就强制自己不去做所欲求的事，偏去做相反的事，目的只是用以抑制意志。

与此同时，一个人既然自己已否定显现在自己身上的意志，那么，当别人有否定他的意志的行为时，当然不会反对。别人对他行不义，损害他，侮辱他，折磨他，他都欣然接受。他以无限的耐心和柔顺来承受这些痛苦，把它们当作考验和证实自己不再肯定意志的机会。

事实上，我们看到，在不同宗教中，关于禁欲的训诫是相似的，圣者们禁欲的行迹也是相似的。无论是基督教，还是印度教和佛教，都主张布施和散财，都要求远离和戒除俗世的物质享受。

佛教的戒律尤其严格，禁止僧人有私人住所和任何财物，甚至禁止经常在同一棵树下栖息，以免对这棵树产生亲近之感。时代和民族如此不同，却有如此高度的一致之处，这必定表明了人类天性中某个本质的、由于其卓越所以不常见的方面。

不同宗教在理论上的教条是大不相同的，而在实践上的信念却如此相似，对此只能有一个解释，便是理论的教条是依据抽象认识制定的，而实践的信念则出自一种内在的、直接的直观认识。

这又一次证明了直观认识和抽象认识之间的巨大区别。一切圣者和禁欲主义者都用行动显示了他们的内在认识的一致性，却各按他们的理性所接受的教条说着极不相同的语言，各有一套理由来解释他们的行为。但是，这并不影响事情本身的性质。一个圣者可以有满脑子最荒唐的迷信，或者相反，也可以是一个哲学家，两者的效果完全一样，唯有他的行动才显示他是圣者。

无欲是人生的最后目的，因此，达到无欲的境界是人生的最高成就。“世界上所能出现的最伟大、最重要、最有意义的现象不是征服世界的人而是超脱世界的人。”叔本华想象一个这样的人，经过艰苦的斗争，终于把捆绑于人世间的欲求的千百条绳索通通都割断，再没有什么能使他激动了。他的意志已经永远平静，甚至已经寂灭，只剩下最后一点闪烁的微光维持着这躯壳并且将和这躯壳同归于尽。他只成了反映这世界的一面镜子，微笑着静观这世间的幻影。叔本华叹道，这个人是多么幸福啊！我不得不说，叔本华的这个想象是根据他的体系推导出来的，也就是说，只是他的抽象认识，而不是他内在的直观认识，因此在他的生平行为中是找不到印证的。