血泪之歌，他为被污名的河南农民而唱…

头一脚，5月4号的《新说唱2024》，河南说唱之神相当“拉胯”地唱了一段阿卡贝拉。

居然通过了。

歌词太猛，猛到让人忽略了技术。

第二脚，5月5日，他把这段阿卡贝拉的原版MV上传，一下子引爆了互联网。

视频号10万加点赞，朝夕之间刷爆了朋友圈。

这首歌叫《工厂》，如果你还没有听过这首歌，不妨一起来感受一下里面的画风。

癔怪

有必要提一嘴，今年的《新说唱2024》很特别，海选阵仗很大，办了七年的节目，OG们已经渐露疲态，因此挖掘新人的需求迫切。

所以，节目里见到了大量的“花活”，像曲苑杂坛，综艺大观：

玩溜溜球的，劈叉的，耍九齿钉耙的，乐器大展演的，还有看起来似乎没有什么技术的。

有意思的是，两位海选看起来没什么技术的，最近都火了。

一位是唱“成都迪士尼”的诺米，还有一位就是我们这次要聊的河南说唱之神。

河南说唱之神刚出场的样子，很像是过来整活的。

“工厂的烟雾都遮住了星，周围的村庄都被他合并。”没有Flow，现代诗的范儿，带着草根诗人气质的社会关怀。

对土地的皈依。

土地的皈依

土地，向来是一个严肃的命题，所以在刷爆朋友圈的MV中一切都是沉甸甸的。

沉重的画风，色调黯淡的，画面装得很满，硕大的车间和烟囱像扭曲的机器怪兽，没有青年，只有羊群和老人孩子。

旧核的编曲，如梦初醒，不管是吉他，键盘，还是弦乐，都像是潜藏意识中的低语，几欲勾起你不予人知的心事。

大张伟说，这首歌写得很像魔岩三杰之一的张楚。

我的理解是，相似之处有两点，其一，是这种念白的方式。张楚过去的经典作品也不少念白。

流传甚广的是那首《爱情》：“你说这城市很脏，我觉得你挺有思想。你说我们的爱情不朽，我看着你就信了。我躺在我们的床上，床单很白，我看见我们的城市，城市很脏。”

一样的表演趣味。

另外相似的，是文字的立场，张楚也写底层，不过河南说唱之神喜欢白描，张楚的隐喻很多。

像那张专辑《造飞机的工厂》，聊的很多内容还是对于当时那个时代，很多边缘人、边缘事的思考。

只不过有很多不能言，于是写成了诗。

中原，中原

河南说唱之神的这首《工厂》也是不能直言的命题。

中原之殇。

这里有一个小插曲，网上有人聊到为什么这个歌手要取这么奇怪的名字。说是之前在一些社群里，他经常看到有人黑河南人。

其实早几年，地图炮，特别是向河南开地图炮的现象屡见不鲜。他说他忍不了，于是改名“河南说唱之神”。

据了解，他的网易云简介一度改成了：“骂谁都行就是不能骂河南人！”

很多时候，回顾前尘，经常会有历史的错位感。

人，此一时彼一时，地域又何尝不是。

河南为代表的中原地区，作为我们这个民族文化的发源地，近代以来遭受了太多伤痕和屈辱。

当年抗战，搞花园口决堤，被淹的是河南人；

1942大饥荒，上面吃鲤鱼焙面延津做法，路有冻死骨是河南人的；

水旱蝗汤，生死疲劳，折腾了一年又一年；

很多时候，作为一个农业大省，在工业时代下，乃至信息时代下常常力有不逮。

如果真的到中原地区实地看一看，一个非常普遍，乃至说支柱性的产业模式，就是老年人在家带孩子，年轻人去到外面的城市，打工挣钱，再把吃穿住行省下来的钱，寄回家中。

老人也不是完全赋闲，农村老人勤快，传下来的美德，一般老太太主要带孩子，老头子带娃之余，还能在附近打一个近工，贴补家用。

这个现状让人感到悲悯。

悲悯因为看不到未来。

当这些老人一个个故去，孩子们一个个成长起来，又将走上他们父母的路。

那时候，我们这个民族依存了上千年的土地，将渐行渐远。

日暮乡关，何处是我家。

礼失求诸野

接着上面的话题聊下去。

农村空心化，本质上还是没有钱。

也许是离开了泥土太久，也许是我们已经习惯了钢筋水泥里的生活，很多事实摆在我们眼前，苍白而魔幻。

就像我们习惯了把“一杯奶茶钱”当成了计量单位，却鲜少关注，卖掉一堆白菜，也赚不回一杯奶茶的钱。

当城乡差距日益，城市化的大潮席卷而过，人们不得不离开家乡，背弃了千百年来的习惯了的生存方式。

金钱会自觉地流向道德洼地。

摆在我们面前的，其实是另外一套生存的逻辑，金钱的逻辑，贱卖尊严换钱的逻辑。

变卖尊严的过程，城市里的人失去了“消费者”这一身份外，所有作为人的属性，当我们不得不活在一个由大量人造符号组成的“自由”社会中，难免会怀念起曾经乡野间的人情美好。

“礼失而求诸野。”这是《汉书》的话，礼乐最美好的样子，来自田间地头，来自农民。

过去千百年，官员士大夫这群权力阶层，喜欢把自己自比农民，自比某某老农、某某山人、某某渔樵。

结果，大潮以来，农民不挣钱了，竟成了骂人的话。

过往的美好最终只徒留在记忆中。最后的最后，在修短随化中终期于尽。

时代的眼泪。

最后在网上看到一个网友留言很有意思，贴出来以飨同好——

文中图片来源于网络

本文已完结
作者：白案学徒