学理论与实修的区别 | 学佛的两种境界：学理论与实修 之五

在听隆波讲法的时候，一会儿迷失去听，一旦听了之后我们就会迷失去想，我们并没有看到境界。

在我们坐着听法的时候，在我们用心听的时候，我们不知道我们正在用心听。好好地体会，在听的时候并没有就只是单一地在听，而是一边听一边想。如果我们想知道隆波所讲的内容——实质上，那个并不是真正的法——想知道隆波所说的内容，就要用心去听，在用心听的时候，有身体会忘记身体、有心会忘记心。一旦听了之后并没有只是单一地听，听了之后马上去想了，再听再想、再听再想，这样不停地交替进行。在我们想的时候，有身会忘记身、有心会忘记心。但是如果想听懂内容，也是必须要那么去听的，必须要用心去听，是无法来觉知身、觉知心的。听了之后去思维、分析、推理。

这个，在听的时候，每一个人都听到隆波的声音，每一个人都是一样的——隆波说同样的一句话，听到的都是同样的一句话。但是一旦来到想的阶段，每个人的解释就都不一样了。

因此，我们迷失去听、迷失去想，是从理论上去弄明白。但是我们想实修呢？心跑来听隆波，知道心跑来听隆波；心跑去想，知道心跑去想。这个才能称为修行。

身体坐着，知道身体坐着，这个称之为修行。如果什么时候忘了身、什么时候忘了心，那个时候就没有在修行了。打坐即便坐到第二天早上，只是很安静，那个依然还没有在修毗颇奢那，只是一味地获得宁静而已，没有生起什么智慧。

因此，经行，日日夜夜经行，或者日日夜夜打坐，那个依然不能够称为真正的修行。我们必须要有觉性，有觉性去觉知身，有觉性去觉知心，那个在佛教里面才能够称为真正在修行。因此，只要没有觉性就没有在修行，有觉性就有在修行，要牢牢地抓住这个重点。