你如何度过闲暇，暴露了你的内在是丰富还是贫乏

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主题：哲学让人跳出小环境

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闲暇和无聊

“一个内在丰富的人对于外在世界确实别无他求，除了这一否定特性的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己的内在财富。”对于优秀者来说，闲暇和独处其实是一回事，闲暇就是独处的时光，他喜欢独处，自然就珍惜闲暇，最厌烦时间被俗人琐事占据。

闲暇之于每个人的价值，是和这个人自身的价值对等的。闲暇带来的是充实还是无聊，取决于一个人的内在是丰富还是贫乏。

叔本华曾经把人生描述为在痛苦和无聊之间摇摆，但是在论及人的精神禀赋时，他确信优秀者是可以跳出这个摇摆的。“人的精神思想财富越优越和显著，留给无聊的空间就越小。”

人的内在空虚是无聊的真正根源。一个人不能过内在的精神生活，其后果就是内在的空虚，这种空虚烙在脸上，表现为麻木的表情。因为空虚，就忍受不了闲暇，被无聊折磨。为了对抗无聊，就必须不断寻求外部刺激，试图借此让自己迟钝的精神活动起来。于是，对外部世界发生的各种事情，乃至最微不足道的事情，表现出一刻不停的、强烈的关注。于是，紧抓住贫乏单调的消遣不放，还有同样性质的社交谈话，以及许多靠门站着的和从窗口往外张望的人。于是，追求五花八门的娱乐和奢侈，无所不用其极，舞会、看戏、玩牌、赌博、饮酒、旅行、马匹等等。可是，这一切都不足以赶走无聊，因为缺少了精神的能力和需求，精神的快乐是不可能的。

人品和才智

评价一个人，人品和才智哪个重要？这是人们常常争论的一个问题。叔本华依据他的哲学，说人品属于意志，是本质，智力属于现象，只是意志的工具，所以人品重要。他还告诉我们，事实上，人们也是普遍地更看重人品的，卓越的思想素质只能获得人们的赞叹，优秀的道德品质才能获得人们的爱戴。如果说一个人心地很好但头脑不行，那么你会觉得称赞多于责备；说一个人头脑了得但心肠不好，情况则相反。每个人都会笑谈自己少儿时的愚蠢想法和行为，但是，对于自己少儿时的不良品性和恶劣行径，人人都讳莫如深。做了一件坏事，通常为自己开脱的说辞是强调用心是好的，但考虑不周到，把心的缺陷说成是脑的过失。一切宗教也都许诺美德可以在另一个世界得到奖赏，聪明才智却是没有这个奖赏的。

不过，尽管如此，叔本华认为，在同一个人身上，人品和才智之间是有一种内在联系的。一个圣徒，不论智力多么低下，仍会表现出天才的锋芒和锐气。一个天才，不论性格上有什么弱点，仍会表现出某种高贵的天性。像培根这样，结合最出色的思想能力和极度的道德败坏于一身，毕竟是例外。如同天赋与圣洁同出一源，愚蠢的人通常是邪恶之徒。最可怕的情形莫过于在同一个人身上，邪恶的灵魂与弱智的头脑并存，道德上和智力上的缺陷联手作祟，这样的人一旦掌握大权，普天下的人就都要遭殃了。

骄傲和谦虚

“虚荣和骄傲之间的差别在于：骄傲是确信自己拥有某一方面的突出价值，虚荣则是尽力让别人确信自己拥有某一方面的突出价值。在大多数的情况下，伴随着虚荣的还有这样一个隐藏着的希望：通过唤起别人的确信，能够使自己真的拥有这一份确信。因此，骄傲是发自内在的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在因而是间接地努力试图获得这一自我敬重。因此，虚荣使人健谈，骄傲却让人沉默。”骄傲者知道自己的价值，虚荣者则看重别人对自己的评价。骄傲要有本钱，不是谁想骄傲就能骄傲得起来的，许多人顶多只能装扮成一副骄傲的样子。

骄傲的另一面是鄙视。真正的鄙视是确信某人毫无价值，这种鄙视深藏不露，可以与体谅和容忍并存。谁要是把鄙视表现出来，就已经流露出了有所尊重的痕迹。

谦虚是伪装成卑躬屈膝，是优秀者在这个充满嫉妒的世界里请求平庸者原谅的手段。一个人倘若乏善可陈，因此不自高自大，这不是谦虚，而只是诚实。叔本华并不赞成优秀者谦虚，他劝告说：面对大多数人的恬不知耻和傲慢无知，你要把自己的优点记在心上，因为你如果善意地忽略自己的优点，一视同仁地看待自己和他人，他人就会明目张胆地把你认定为就是这个样子。贺拉斯有言：“你必须强迫自己接受应有的骄傲。”谦虚是美德——这句话是蠢人的一项聪明的发明，目的是把所有人拉到同一个水平线上。

叔本华对民族自豪感进行了尖锐的批评，称之为最廉价的骄傲。“沾染上民族自豪感的人暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以自豪的素质。如果情况不是这样，那么他也就不至于抓住那些他和数百万人所共有的东西为荣了。”他在这世上没有一样自己能为之感到骄傲的东西，于是就只剩下为自己所属的民族骄傲了。“由此他获得了补偿，所以他充满着感激之情，准备不惜以‘牙齿和指甲’去捍卫自己民族所特有的一切缺点和愚蠢。”相反，具有优秀个人素质的人会更加清晰地看到自己民族的缺点，因为这些缺点时刻就在自己的眼前。一个人的独特个性远优于民族性，理应受到多一千倍的重视。在各个民族，大众的狭隘和卑劣都以某种形式表现出来，这就是所谓国民性。每个民族都嘲笑别的民族，他们的嘲笑都是对的。