导演万玛才旦，亦是小说家与文学译者。万玛才旦编译的《如意故事集》以藏族民间传说中的如意宝尸为引，收录了二十四则如意宝尸说给背尸人德觉桑布听的故事。在藏族传说中，如意宝尸处于寒林坟地之中。它浑身是宝，上半身由玉石组成，下半身由金子组成，能使世人增寿数百岁，亦可消除一切罪孽，令世间无穷人。可是取得如意宝尸并非易事，背尸人在回程中千万不能开口说话，因为一旦开口宝尸就会飞回坟地。然而如意宝尸又会叙述非常美妙的故事：鸟衣王子、猪头卦师、魔鬼兄弟、迁魂术法等，它们令背尸人忍不住开口赞叹并前功尽弃。万玛才旦的创作包括电影《撞死了一只羊》《气球》《寻找智美更登》，小说《乌金的牙齿》《故事只讲了一半》等。评论者注意到万玛才旦的作品受到藏族民间文学的强烈影响。他也如此讲述，“小时候还没上学之前，就听到很多民间故事，然后把这些听到的故事讲述转述给别人听。这是一种文化传统。现在，这种传统正在慢慢消失。”与此相应，故事集还收录了藏族艺术家的插画，并配以书中的藏地俗语。
本书为诺奖得主、奥地利作家彼得·汉德克最新的长篇小说，也被作者本人称为“最后的史诗”。故事从八月初美好的一天开始，一位住在巴黎郊外的老人，赤着脚被蜜蜂蜇到。他认为这是应该上路的信号，于是离开了宁静的巴黎郊区住所，去往他在皮卡第的乡间别墅。突然之间，时间的紧迫感消失了，生命之书向他敞开。他边走边观察周围，不时提到一个被他称为 “偷水果姑娘”的年轻女子，起初这是他想要创造的小说的主角——她似乎也踏上了前往法国北部的类似旅程。她25岁，从青春期开始就一直“渴望逃离”，此刻刚从西伯利亚回来，马上又出门去寻找她的母亲，多亏她偷水果的行为，在哪里都有宾至如归的感觉。在追寻她的脚步、穿越法国内陆的过程中，叙述者正以自己的方式书写她。汉德克善于捕捉和深入挖掘法国的历史、风景、声音、气味和感觉，法国在他笔下栩栩如生。
音乐制作人、DJ艾维奇是2010年代EDM（电子舞曲）热潮席卷全世界的象征。本书揭示了艾维奇之名背后真实人物蒂姆·贝里林的生活。蒂姆·贝里林，出生于1989年，16岁时自学作曲，20岁时年少成名。他的歌曲《唤醒我》在外网平台突破播放20亿次。他是一个内向而脆弱的年轻人，总以疯狂的工作节奏疾速前进。高强度的工作令他身体频频出现问题，他曾多次紧急入院治疗，又在2016年夏天放弃巡回演出，可两年后还是遗憾离世。
通过对蒂姆的笔记、邮件、聊天记录等资料，以及对家人朋友的采访， 蒙斯·莫塞松得以走进他的生活，再现他的成长历程与生活困境。作为商业化的电子音乐代表人物，蒂姆希望能被大众认真看待成一位音乐创作者，他的生活迅猛而紧张。他不断寻求着快速解决痛苦的方法，却持续地陷入危机。蒙斯希望这本书能够帮助那些正在挣扎的年轻人。因为这个故事并不只关乎蒂姆，而与现代人的情绪：压力、竞争和焦虑等相关。就像书中展现的，疲于应付负面情绪的蒂姆是痛苦的，可是他也会觉察，那些紧张、焦虑、恐惧，某些时候能够成为他的指南针，为他指明方向。
“一个赋予你自由的系统”，这是孟山都公司（Monsanto Company）在网站上对自己技术的宣传。该宣传语显示出孟山都公司的战略，即“出售信息而不是出售商品” 。许多中国读者可能不知道的是，这家公司是21世纪全球最大的转基因种子生产商。它于20世纪初以生产糖精和咖啡因起家，后进入农业，成为除草剂的主要制造商。
本书展现了人类追求农业自由的代价：孟山都创造了一种新的化学经济 ，然而这种新的化学经济依赖深埋地下的化石。看似无限的收益最终来自有限的资源。直到今日，许多农民和消费者仍然觉得他们别无选择，只能从那些制造了难题的公司那里购买解决方案。通过全球实地调查，对农民、化学家、企业家、工人、病人、律师和法官的采访，历史学家埃尔莫尔追溯了孟山都的化学制品和转基因技术如何渗入全球粮食供应，并展现了除草剂对全球食品生产和公共健康造成的威胁。
19世纪四五十年代，爱尔兰爆发大饥荒，数百万贫苦民众无以果腹，只得漂洋过海，希求移民他乡开始新的生活。在本书中，作者聚焦于移民过程中至关重要但经常被忽视的部分——旅程本身，为讨论提供了新视角。当饥肠辘辘的人们奔向海边，令人失望的现实摆在面前：没有足够可供远航的船舶可以搭乘，而那些费尽千辛万苦踏上甲板的人，也同时把一只脚伸进了棺材，黑暗、潮湿、拥挤是漫长旅程的主基调，疾病肆虐下，饥饿、脱水、眩晕乃至死去的人屡屡皆是。由此，海洋成为坟墓，船变成了棺材。
全书分五个步骤：准备、登船、海上生活、死亡及抵达展开。通过大量的书信及轮船公司的行政与医疗记录、议会档案，表现了爱尔兰人背井离乡来到新世界寻找出路的历程，也由移民的亲身经历呈现了历史叙述的复杂性。那些情感、欢乐和苦难，都将与当前的难民问题形成共鸣。可能令中国读者关心的是，19世纪契约华工的境遇同爱尔兰人的遭遇非常相似。作者在中文版序言中称，华工与爱尔兰人同样重塑了19世纪的移民浪潮，此外，华工和爱尔兰人在航船上的死亡率较为相似，都远远高于同时期的欧洲航船。
《人性的镜子》
把猫狗关在家里当宠物，有没有违背他们的天性？我能不能替我的宠物做决定？动物园到底是不是一个展览动物囚犯的“监狱”，我还能去吗？还能不能吃肉？本书从道德哲学和伦理学的视角，讨论和回应了这些生活中的议题和疑惑，并告诉读者，在理解了许多动物产业的真相、动物伦理的思考之后，人们需要自己决定在现实中如何对待动物。 钱永祥从追溯“人类中心主义”的起源开始，阐明“动物也应是值得讨论的道德问题”。接着回溯动物伦理学兴起的社会和思想背景，并进入哲学领域，逐一介绍效益主义、康德主义、亚里士多德的“致善论”、女性主义，以及德性伦理语境中的动物伦理学。钱永祥为中国台湾地区“中研院”人文社会科学研究中心研究员，并担任《思想》杂志总编辑，研读政治哲学、近代思想史、以及道德哲学和动物伦理学，近年来还在关注情感在政治哲学里应有的角色。
亚洲是通过雨水、河流和海洋联系在一起的。这出自于“季风亚洲”概念，此概念最早在1941年被斯坦福大学的经济学家提出，指的是，亚洲通过气候、风向、稻米联结，然而这种联结又为西方帝国分化。本书中，历史学家苏尼尔·阿姆瑞斯通过亚洲的雨水、河流、海岸和海洋的故事，展示了对水的梦想和恐惧如何塑造了政治独立和经济发展的愿景，激发了人们通过水坝和水泵重塑自然的努力，并扭转了国家内外的紧张关系。作者在书中引述了亚洲文化如何受到气候环境塑造的讨论。日本哲学家和辻哲郎认为，印度人唯命是从的性格来源于季风带来的雨季，因为对气候造成的灾难感到不安，所以印度人民缺少历史意识、感情充沛而意志力松懈。这无疑与19世纪英国人的观点相合：他们称印度人缺乏自治的理性。
在本书中，卡洛·罗韦利带领读者经过黑洞的中心，绕开恒星的残骸，来到时间与空间终结之处——白洞诞生的地方。白洞是一种尚在推测中的想法，也是作者过去多年研究的重点。黑洞的形成就是一次坠落的过程：一颗燃烧完的恒星被其自身的重量挤压而坍缩；进入黑洞的物体会坠落；空间本身同样也在经历挤压和坍缩。可是物体坠落时会发生什么？它们会先落到底，然后反弹。在黑洞坍缩到底的那一刻，它能不能像篮球一样反弹，就像时间倒流一样？跨过奇点，越过时间的尽头，会发生什么？卡洛·罗韦利，意大利理论物理学家，著有畅销科普作品《七堂极简物理课》《现实不似你所见》。 本文为独家原创内容，撰文：董子琪，编辑：姜妍、徐鲁青，未经“界面文化”（ID：BooksAndFun）授权不得转载。
