在禅文学典范《碧岩录》里，有一则著名的“野鸭子”的故事。

百丈怀海曾是马祖道一禅师的侍者。

师徒二人在外散步，看见野鸭飞过。

马祖问：“是什么？”

百丈回：“野鸭子。”

马祖再问：“它到哪里去了？”

百丈回：“飞过去了。”

马祖忽然跳起来捏住了百丈的鼻子，百丈疼痛之下“哇”得大叫。

马祖问：“何曾飞去？”真的飞过去了吗？

百丈当即开悟。

马祖所问的并非所见的野鸭子，而是能看见它的“你自己”。千百年间，“何曾飞去”的提问依然留在人们的心间：外界变幻如野鸭飞过，自我的本心，要如何安住？是无数的人仍待开悟的事。

把心安好，在不确定的当下，尤为重要。6月14日至6月16日，“王德峰季度讲堂”夏季课：《佛家的般若智慧》将在无锡灵山讲学，有缘一起参禅、开悟、安心。

在年轻人中，游寺庙、学佛学已经成为了新一轮的流行，上香青年、佛门青年、慈“杯”为怀、电子功德都成了年轻人的社交密码。

大家戏谑为：在上班和上进之间选择了上香，在求人和求己之间选择了求佛。

在充满不确定性的时代下，遭受精神内耗的年轻人把佛学当成了心灵的栖息地，并希望求一个关于未来的“上上签”。

而对于商海浮沉、负重前行的企业家来讲，他们比一般人更需要寻求般若智慧与内心安定。

佛学的流行背后，是来自现实的欲望与压力。蒋勋老师曾言：当身上的假面不自觉一层层覆上，难有喘息之机。

王德峰老师则认为：种种妄念遮蔽了我们的本心。欲望和压力之下，迷茫和焦虑面前，佛学既是一种认同安慰，一个解压出口，更是一种寄托。

是来自解决生命情感问题的需求。王德峰老师指出：心是生命情感的居所，人生的根本问题就是生命情感的问题，生命情感会出多种多样的毛病，佛教概括为贪、嗔、痴。为了解决这个问题，按照禅宗就是修心。

是来自对“心安即是归处”的向往。

陶渊明曾写下“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”：纵身于万物的变化之中，没有了所谓的欢喜与恐惧，自然顺应天命，应时而为，不去强求也无需多虑。

这样的“心安”之境，在这个充满不确定的时代，国人该如何达到？答案或许仍来自中国的古老智慧。

王德峰老师这样形容儒释道三者关系：儒学是“粮食”，佛学是“灵药”，道家是“艺术”。以佛学治愈不安定的内心，找到戒、定、慧。

《坛经》中，记载了六祖惠能拜谒五祖弘忍的故事：惠能从岭南出发，花了三十多天，长途跋涉到蕲州黄梅县东禅寺，拜谒五祖，表明自己“惟求作佛，不求余物”的意愿。

五祖问：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”你是岭南人，又是未开化的獦獠（古代西南方少数民族的称呼），你又怎么能成佛呢?

惠能答：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”

“人虽有南北，佛性本无南北”“下下人有上上智，上上人有没意智”都由六祖惠能提出，也正是惠能后来完成了佛教革命，让佛教从少数知识分子中解放出来，让“众生平等”概念真正开始深入人心。

王德峰老师认为：佛教是无神论的，人人都有佛性，觉悟者就是佛。“每个中国人都该学佛，目标是见性成佛。众生是尚未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。”

而唤醒自身的佛性，既需要“悟”，也需要“度”。

王德峰老师将“悟”描述为“桶底子脱”：苦恼和问题就像是木桶里的水，越积越多，找禅宗祖师请教，他们并不能帮你解决具体问题，而是让你木桶的底子脱掉了，里面的水哗啦流光了。

突然间你会发现，原来所有的这些问题压根儿不是问题，这就叫桶底子脱。

关于“度”，《坛经》中有这样一则故事：

惠能继承五祖衣钵后，五祖送他到九江驿口，上船后，六祖说：和尚请坐，应该由弟子来摇橹。五祖答：应该是我渡你啊。其中，藏了无数机锋。

惠能回答：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同……蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”

翻译为白话，意思是：迷惑时老师度我，觉悟了就得自己度自己，度虽然还是度，那用处可不同了。承蒙老师传授给我佛法，现已觉悟，就该自明本性，自我超度了。

王德峰老师指出：“世界上没有救世主，我们修禅宗都是要本心悟见佛性，自性自度，这就是我们反复强调的，禅宗主体性的原则。”

课程之外，6月16日的社群文化日，大家将一起瞻仰灵山大佛、探访瑰丽梵宫、悠游佛国圣地……俯仰天地间，触目俱浩浩。

在灵山场域里，得般若之智慧，浮生之自由。

◎ 第一问：如何是解脱？反问：谁绑缚汝？

◎ 第二问：如何是净土？反问：谁垢汝？

◎ 第三问：如何是涅槃？反问：谁将生死与汝？

面对这三个反问，你悟到了什么？如你有意亦有缘，欢迎一起学习、共同开悟。