吴晓波：你在你的“化城”，我在我的“化城”

我从来不会料到，有一天会来到这里，仿佛有命运在牵引。

这是一个特别普通的小庵，原名化城禅寺，在杭州径山寺的东北一隅，原本是一个下院，多年弃用，如今被开发成一个僻幽的民宿。去年夏天，我的事业遭遇一些变故，朋友建议找个地方静静心，于是神使鬼差般地来到了这里。

白话翻译就是，法师告诉信徒们：你们在这里舒舒服服的洗个澡、睡个好觉，然后问一下自己，明日是否继续前行。

中国的名寺大刹，当年在它们的东南西北都设有下院，不少便取名为化城院，供四方信徒暂时驻息，次日上山朝拜。

那天，我一脚踏进那个小庵的一刻，浑身凛然一颤，半空中仿佛有声音在问：明日，你是否继续前行？

今天，似乎很多人都在“化城”里。

苦旅至此的人们，大多与我类似，是过往经济发展的既得利益者，他们在各自的领域中，都有或大或小的成就。回望来路，历尽苦艰，半份侥幸，半份感恩。而展望去途，则心怀莫测，半是畏惧，半是憧憬。

那天月夜，端坐在小庵的桂花树下，“庭下如积水空明，水中藻荇交横”，此景颇似承天寺，人间已无苏居士。我问自己：若再往前行，你还写得出比《大败局》更畅销的书吗？还能遇到像《激荡三十年》那样令你心旌荡漾的选题吗？

或者，我即将投身的那些事情，会带来更多的荣耀还是更多的辛劳和危险？

如同那些随法师继续前行的信徒，他们还有信心和勇气，去经受那些前所未见的考验吗？他们真的能抵达宝所吗？

从“化城”再次出发的人们，似乎都必须面对这样的拷问和可能性：

◎ 你未必能取得比过往更辉煌的成就；

◎ 你未必能再一次证明自己；

◎ 你未必会比现在更保险和安全；

◎ 甚至，你可能会失去已然获得的某些东西。

那么：明日，你是否继续前行？

你在你的“化城”，我在我的“化城”。

“化城”的意义，其实在于思考本身。

它让你在暂且歇息中，把问题摊凉出来了。

它无法消解可能的风险，却让风险被悬置于一个量化的风箱之中。

对于很多人而言，当你从“化城”出走的那一刻，无论前行还是后退，激进或是“躺平”，都可能是不错的选择，问题仅仅在于，你是否找到了那个回答——

你想成为一个怎样的人？你愿意如何发遣余下的人生？

沙哈尔是哈佛大学的心理学教授，他开设的“幸福学”课程是哈佛最受欢迎的公开课。在《幸福的办法》一书中，他把人生分为四种类型：忙碌奔波型、享乐主义型、虚无主义型和感悟幸福型。

在沙哈尔看来，“我是否幸福”这个问题本身就暗示着对幸福的两极看法：要么幸福，要么不幸福。在这种理解中，幸福成为一个终点。而实际上，这个终点并不存在，对这一误解的执着，只能导致失望和挫败感。

因此，与其问“是否应该享受当下或者未来的幸福”，倒不如问“如何才能拥有当下或者未来的幸福。”

正在“化城”中的人们，似乎都值得如此一问。

入住化城小院的第二天，一对80后的夫妇前来看我。

我认识他们很多年了。男生是草根出身的温州创二代，十多年前创办了一家服饰公司，太太原本在中学教音乐，是喜欢写诗的文艺女青年，后来加入企业，夫妻搭档，携手经营。两年前，公司被北方的一家上市公司收购，夫妻俩成功套现数亿元上岸。

他们来看我的时候，推了一辆婴儿车，这是两人“退休”后的第一个“新产品”。在绿草茵茵的中庭草地上，丈夫一脸幸福地逗小女儿玩耍，关心的是高尔夫和西班牙火腿。而太太则坐在我旁边絮絮叨叨，她决意进入香薰产业再干一场。

“跟我认识你们的时候相比，你俩的角色和爱好，似乎倒换了一下。”我说。

夫妻俩对视一眼，哑然而笑。

傍晚时分，我在小庵的法堂里抄写《妙法莲花经》：“佛道长远，久受勤苦，乃可得成。”

我微笑地自言自语：佛祖还真是慈悲，他不如叔本华和加缪残忍，现实的广大人生，其大多的结局是“久受勤苦，未必得成。”如沙哈尔说言，幸福从来没有终点，而俱是心境和过程。

更多的人们，譬如你我，不是取经归来的唐僧，而是推石不止的西西弗。

我继续抄经。

一时，万籁俱寂，心静如水。