身体与健康｜更瘦还是更强？体育社会学棱镜下的女性健身

电影《热辣滚烫》由贾玲自编自导，上映后引发了社会各界对“减肥”与“拳击”等女性健身话题的广泛关注。然而，多数讨论与争议聚焦于贾玲的减肥经历与电影视听语言、情节推进之间的内在联系，以及女性减肥与身材管理的问题。在澎湃思想市场的文章中，《热辣滚烫争议：这是一部关于“减肥”的电影吗？》从女性创作的视角出发，对电影中关于“减肥”的议题进行了深入剖析，为本文提供了宝贵的启示。

实际上，电影中最为引人注目的争议点在于贾玲所饰演的女主角杜乐莹参与拳击运动的动机。众多观众认为，杜乐莹参与拳击比赛的动机显得较为薄弱，甚至带有一定的“恋爱脑”倾向。女性参与体育运动，究竟是对既有的社会性别结构秩序的复制，还是旨在挑战社会性别规范，抑或是介于二者之间的摇摆状态？本文旨在通过电影《热辣滚烫》中的部分情节与文字脚本作为范例，借助体育社会学理论的透镜，深入剖析女性健身与参与体育运动所蕴含的色彩与意义。

一、福柯主义视角下的《热辣滚烫》：压迫式的身体实践

作为后结构主义的代表人物，福柯对于身体、知识和权力的关系的认知被认为是后结构主义体育研究的核心概念 （熊欢, 2024）。这主要集中在两个部分：一是运用福柯的监狱模式研究体育中的纪律制度以及权力关系；二是生物权力 （bio-power） 与统治活动的关系。

首先，在福柯主义的视角下，体育制造并规范了所谓的运动员的身体，它作为一项纪律权力，将运动员的私人生活的纪律内化为运动员自身的标准。例如，运动员需要严格遵守细致的运动训练计划，以提升其运动表现。这些训练计划不仅涵盖了运动员在训练场馆内的各项任务，还涉及他们的饮食安排、睡眠管理等日常生活细节。通过这些科学规范的训练计划，体育科学理念得以渗透到运动员生活的方方面面，成为他们日常实践活动的行动指南。其次，对人类生物客观性的讨论使正常的运动、锻炼或健康的身体成为一种压抑且诱人的“现代科技项目中的工具” (熊欢, 2024)。在体育科学规范的框架内，人类的生物特性被细致分类，诸如针对黑人在爆发力方面的优势与田径项目表现之间的关联性的研究。一方面，田径项目的成绩并非单纯依赖于某一方面的因素，而是由众多因素共同作用的非线性结果。另一方面，这样的分类也可能导致某些人群与特定运动项目之间的关联被描绘得过于固定化，进而形成刻板印象，甚至演变为一种潜在的压迫。

因此，如果从福柯主义的理论视角切入《热辣滚烫》，我们会发现，《热辣滚烫》呈现了“压迫式的身体实践”。从福柯的观点来看，科学减肥、完美身材是现代科学对女性身体的控制和训诫。女性的身体是在各种话语权的作用下建构起来的，这包括医学、科学、技术主导的话语权。公共话语的传播（传媒）是如何使性感、苗条、健康的女性身体形态成为身体文化的主流，而这种身体文化的主流又是如何潜移默化地强调女性在社会中的服从角色的？我们可以看到，电影中的其他女性人物——姐姐杜乐丹、妹妹豆豆、闺蜜莉莉的身体形象都较为符合主流文化审美，多为瘦美甚至是性感的女性身体形象。同时，她们也在和杜乐莹的人物关系中处于较为强势或主导的地位。

在观察杜乐莹与男主人公昊坤的互动过程中，我们可以窥见部分男性和女性在参与体育运动时所持动机的细微差异。男性在体育锻炼中对身体的训诫倾向于自我满足，而女性在体育中对身体的训诫可能是为了满足别人的眼光（Hall, 1996）。昊坤最初投身于拳击比赛的初衷是出于“证明自己”的强烈愿望。尽管他最后选择“打假赛”，背离了体育竞赛公平公正的原则，但其背后折射出的却是他对物质追求的坚定执着。总而言之，无论是为了正向的价值实现还是负面的物质满足，昊坤的行为始终围绕着一个核心——自我。而杜乐莹参加拳击比赛的动机，则更加复杂，或者说更加的“被动”。在经历了离家出走、闺蜜背叛、妹妹背刺和被甩失恋之后，杜乐莹痛定思痛，想要参加拳击比赛，想要“赢一次”。此时的杜乐莹想要参加拳击比赛的愿望，可能只是受到打击之后的一种发泄的出口，或者是被迫的证明自己的方式。

因此，在福柯主义的理论视角下，杜乐莹通过参与健身运动改造自我身体更多的是权力规训女性身体的结果，是“变瘦”的过程。

然而，是否杜乐莹参与拳击运动的动机“不纯”，就意味着体育运动对女性而言仅仅是被动的规训，是被“变瘦”的价值观念牵着鼻子走？在参与拳击运动的过程中，这项运动又给杜乐莹带来了什么呢？

二、具身理论视角下的《热辣滚烫》：运动身体的主体性

与福柯所描述的“被动的”“规训”的身体不同，梅洛-庞蒂眼中的身体是活着的 （lived）、是生命态的，他强调身体在现实生活中的决定性而不是被决定性。

具身 （embodiment）体现在社会学、心理学中是指知觉、理智等精神现象与身体（肉体）密切相关，人的认知以身体结构和身体活动为基础（熊欢, 2024, p. 409）。具身是人类存知于世的方式，是人以自我身体和经验为中介认识世界的过程，也是世界通过人的身体传达出抽象意义的过程。例如，父母经常会对自己的女儿说，你要“站有站相，坐有坐相”，这强调了女生的行为举止要优雅得体。同时，女性通过身体仪态的展演也反馈了性别权力秩序对女性的影响，这种反馈可能是顺从的，也可能是反抗的。

因此，如果从具身理论视角切入《热辣滚烫》，杜乐莹在参与拳击运动的过程中，逐渐呈现出了“运动身体的主体性”。只有当一个人通过身体运动，将自我主动投入实际的身体活动时，他才会体验到自身是作为身体而存在的，而且这个时候他也才可能体认到自身身体特质与感觉（熊欢, 2024, p. 422）。我们可以看到，下面两张剧照展现了杜乐莹在重复性的、机械性的运动训练的过程中，所表现出的“运动情绪”。

第一张图片展现了杜乐莹的训练过程，她皱着眉头苦苦坚持，脸上有许多汗水。

第二张图片展现了杜乐莹比赛结束之后的心情，她面带灿烂的微笑，眼里似乎含着泪水，尽管她的脸上伤痕密布。